有多少神奇故事把你传扬

2018年7月10日（周二）19:30
2018.07.10 (Tues) 19:30

放映Screening ︎

《在中国家里制造，之一》《夏屋，苏联人》
《未来城市，小巷农业》

《在中国家里制造，之一》1997，33’51

《夏屋，苏联人》 2015 ，38’23

《未来城市，小巷农业》 2016 04’41

开头曲《少林，少林》，少林少林，有多少英雄豪杰都来把你敬仰；少林少林，有多少神奇故事到处把你传扬；精湛的武艺举世无双，少林寺威震四方，悠久的历史源源流长.......

电影“少林寺”的这个欢快的插曲，至今还时不时在我脑海里浮现，我会跟着哼哼。这里还有个故事。30年前的1986年，我在广州美院读研。当时本专业的师兄张海儿，用这首歌建立了一个陈述框架，就是，无论你把任何一个名字放进歌里面而替换“少林，少林”，这首歌都成立。比如，“迟科，迟科，有多少英雄豪杰都来把你敬仰”，“海儿，海儿，有多少神奇故事到处把你传扬”，都合适！我觉得十分奇特，似乎具有某种神秘性，也就是说，无论我们讲什么故事，似乎都有某种潜在的共通性在起作用。而下面，我正好要播放三个不同时期、地域的故事，但是我觉得有某种难以言说的共通性。

因为说要聊最近（2016年）的工作，我最近的工作都是关于九十年代的，但也还有一部分现在的事情，所以干脆把九十年代和今天连起来看。九十年代的时候，我们都叫后八九艺术，之前是八五新潮，到我们那个时候就是后八九。后八九有一个很重要的特点就是去政治化，很多批判性的艺术，政治性很强，关于伤痕呀，在这个时期都成为了过去。后八九的艺术家都有一个特点是，反感你问我政治问题。1997年我们去荷兰，布雷达参加由寇了缪勒博物馆的玛丽安娜 波罗策划的《另一次长征——中国观念艺术》展览，在2016年，当我，汪建伟与玛丽安娜在广州重逢的时候，汪建伟告诉我们说，当时有美国记者问他，你怎么看当时的政治现状？汪建伟反问这个记者：你为什么不和我们谈艺术，而老问政治问题？这很明显的是，我们要和西方谈艺术，是在艺术层面上而不是政治层面上谈。而85新潮时期的艺术是不一样的，85的艺术有很明显的批判的含义。我认为后89这种去政治化是影响到了今天，甚至今天这个新一代时尚潮流的艺术家，这种去政治化，依然是在的。除了一些对社会实践和介入的艺术家，是开启另外一个对政治的关注之外，但是现在主流的还是和后89的那个线索，一直延续下来的。这是一个问题。

但是我觉得，90年代确实有些特殊的地方，我也不全面的分析。但是我现在要讲有一个问题是值得谈的，九十年代是我们中国人对身体的归宿开始有认识的一个时期。比如说，就算到1989年，大家谈社会问题还是用一种意识形态或是理想化的方式，比如说是从启蒙这样的概念来谈的。到了九十年代开始的时候，突然整个情况转变了，由于经济的发展，很多文化人下海。另外就是身体的归宿感。关于这一点，其实蛮重要的。但是到今天为止，我们都没有对身体的归宿感这个问题，进行研究和批评。因为我当时就是说，身体归宿感的发现带来的乐观主义，其实是短暂的，可能就是一两年，马上就进入到资本主义身体消费的情况里。

这个时候，色情行业同时出现了。也是由于色情行业的出现，掩盖掉了一个很重要的问题，即我们现代中国人意识中的身体的归宿感的问题，被对色情的批评掩盖掉了。那个时候，比如九十年代初会有这样的事情：某个村子，只有一千个村民，却有四十个发廊这样荒诞的事情。那么就是说，我在九十年代那个阶段的工作，是特别受到身体归宿感这个事情的冲击。这个事情现在回头看，是有点非理性的，但同时却有点兴奋和一点乐观主义的。从来没有面临过的情况，我甚至都有点不知道如何去面对这个问题。

但是我现在要放一个录像，你可以看到那个时代，各种很混乱的想法。比如宗教和革命的意识形态混在一起，群众性的娱乐活动又和传统的在一起。你们都知道有一首歌叫做《万恶淫为首》。《万恶淫为首》的故事其实是非常荒诞的，好像是这样的一个故事。唱歌的这个人好像是一个盲人，她的妈妈不是亲妈，而是他爹娶的后母。他爹去世后，有了别的男人，这个男人又成了一个新的父亲。所以他相当于是后母的继父，那么这个后母的继父又和后母一起陷害兄弟两人，导致一个人盲了，一个人死了。但是这个盲人唱歌的时候，歌词说，不管他们（后母和继父）做了什么，他们都是我的爹妈。在现在的中国人看来是非常不可思议的。

所以为什么我刚才要用《少林，少林》这个歌，“多少英雄故事把你颂扬”。这个被颂扬的主角无论是谁，这个陈述句都是合理的，但是却会让我们感到隐含着的感觉和美学变化，我是想说，是什么共通的，神秘的，背后的故事把“你”颂扬，和当“你”被颂扬了又意味着什么。

我在90年代最主要的认识是：“政治”改变了，身体概念的改变就是政治的最大的改变，从“身体”含义的改变，我们更接近了“生命政治”的通道。

第一部影片是九七年做的。第二部是2015年在乌拉尔双年展时做的录像装置中的一段视频。

俄罗斯有很多和我们很像的地方，就是某种社会主义。影片中的院子，是勃列日涅夫时代，政府分配每个城市公民家庭一块大约相当于我们中国一亩半的地，免费的。房子叫做“夏屋”，而在这里不能建固定建筑，有点像中国农业用地里面的建筑只能是“临建”，作为临时建筑，不能抵御冬天的寒冷。而且在俄罗斯乌拉尔地区，春秋也是寒冷的，只有夏日（5月－9月），人们才能去享受一下与土地和“自然”的接近，所以是“夏屋”。影片中这家人的祖父母到父母都很爱田地，俄罗斯人对田地有深厚的感情，因为他们认为，俄罗斯社会从传统来说是农业文明的社会，只是被斯大林主义的现代化切断了这条文明的根。

接下来，第三部播放的短片，是2016年拍摄的，是还没有剪（研究）的短片，从这里我们可以看到新加坡的“城市种植人”。这部短片是在新加坡的唐人街牛车水拍的。拍摄的时间是在2016年8月某日上午九点左右。片子中主要的人物是一个社会运动分子，又是一个种植者。她原来是很健康的，但是后来，由于常常看到邻居的餐馆将新鲜蔬菜作为厨余随意丢弃，不能容忍自然资的被浪费，经常将餐厅作为垃圾丢弃的蔬菜拣回家吃，而在街道环境中，又有杀鼠的化学药剂，所以，据估计，在吃这些丢弃的蔬菜的过程中，不知道她吃了什么或许含有药剂的菜，就中毒了。几个月后，当我去访问她的时候，她慢慢恢复得可以走路了。我去采访她的“菜园子”，就在她住的街道的后街，后街上都是餐馆后门。而所谓的“菜院子”就是在狭窄的街巷里，用一溜盆钵种植少量各种蔬菜和花木，菜都是有机的。

总的来说，我讲的就是90年代自己作为一个艺术家，发现身体和意识的一体性，到后面慢慢开始扩展，越来越广泛。后来你慢慢的发现你关心到整体世界，那也是你身体的扩展。我觉得中国这几代人都是这样的一个过程，他不意味着你只关心自己，而不关心其他的人。我认为这都是身体的扩展，这也是的一种意识变化的本身，身体意识是意识共同体活动所涉及的最普遍的部分。同时也是我所认为的，在意识中的“我与TA者”关系变化的过程。

我前面说过的，最后一部短片中的女主角，就是前面所说的社会运动者，她告诉我，楼下那些有机餐馆很浪费，把每天用不完的有机蔬菜倒在垃圾箱里，我当时采访的时候确实看到垃圾箱里有很多昨日倒在里面的蔬菜，看起来很新鲜。这位女士说，她和她的同事感到太浪费，有机餐馆作为一种新的所谓环保消费方式的标榜者，对于环境资源究竟更爱惜，还是更浪费？所以她们经常会将垃圾箱里的新鲜蔬菜捡回来吃。我猜想，他们这些保护自然的人，连垃圾箱里的食物都会吃，是一种什么样的心境。

但是，邻居的街道餐馆的人觉得街道里有很多的老鼠，下了鼠药，她可能吃了鼠药，有一天她在坐飞机的时候，突然间就中风了。她才42岁。

我觉得在城市种植运动里面有一个倾向，就是种植者们对现代科学技术，对人类文明的未来究竟是继续具有进步还是破坏意义，持怀疑。我在新加坡还采访了其他几个城市农夫，他刚刚开始去种田的时候，有大学教授，还有一些官员跑来讲，你们这是misleading young people，误导年轻人，引导他们走向一个社会进步的相反方向。因为教授官员觉得种田是一件过于简单的劳作，是倒退。城市农夫们一直认为科学有好处，但是也有坏处。我觉得这在当下的资本控制一切的时代是个蛮有意思的意识。

我认为技术从来就是政治的，而且首先是为权势服务，在今天，技术首先是为资本服务，我们常常爱把科学技术从社会语境中抽离出来，把它看成是人类文明推进的正能量这么一种中立的和进步的事物，但是到了具体的社会语境里，它却不是这样的。

我最近也在硅谷做了调查，我觉得人类发展的速度是呈几何型的，越来越快。比如说现在过去了五十年，比过去五百年还要多。那么未来可能一年等于我们现在十年还要多。那么这种迅速发展的后果将是不可预测的。

我们现在面临的状况是，从我们现在的社会，从很多人吃饭都有问题，到来自最极端的科学的与资本主义，以及极权资本主义“强强联手”所带来的不确定未来的威胁，等等问题。这整体是一个很长的链。中间有很多事情是人类过去没有面对的，更不要说解决，到现在也没有清晰的所谓“解决方案”。另外一个方面呢，有权力的人，又是一种情况。利用资本和权力，也就可以最大可能的利用技术，以及利用对技术发展的美好幻想，以控制多数人，造福自己少数人。

以上这些项目都是我个人，直观地面对世界，也包括思想的面对和体验。