关于艺术家 ABOUT ARTISTS

徐坦，1957年生于武汉，毕业于广州美术学院，获硕士学位, 1993年加入大尾象工作组，现居住工作在珠江三角洲和美国新泽西。曾获纽约亚洲文化协会艺术家基金（洛克菲勒基金会）(ACC)和德国国家学术交流中心艺术家基金(DAAD，Berlin)。“关键词”项目曾在旧金山中华文化基金会、广州维他命空间、台北当代艺术中心、深圳OCT当代艺术中心、多伦多JMB、亚洲艺术文献库（AAA）、旧金山Yerba Buena当代艺术中心、斯德哥尔摩Bonniers Konsthall、纽约Location One等处展出和实施过。并且参加过大尾象联合艺术展（1992），“运动中的城市”等展览（1997-1999），柏林双年展（2001），第50、53届威尼斯双年展（2003，2009），雅加达双年展（2013），上海双年展（2014），沙迦双年展（2015），“Parasophia：京都国际当代艺术节”（2015），乌拉尔工业双年展（2015），“第一届全球都市双年展：集体智慧”，巴黎蓬皮杜国家艺术文化中心（2017），“1989年之后的艺术与中国—世界剧场”，纽约古根汉姆美术馆（2017），第七届深圳城市建筑双年展（2017），“从沙漠出发—边界上的生态学：第二届银川双年展”（2018），“如何与鸟、树、鱼、贝壳、蛇、公牛和狮子谈话？”，柏林汉堡火车站美术馆（2018）。

深港城市双年展 |  村雨项目
Shenzhen Biennale of Urbanism and Architecture |
Village Rain project

在南头古城的村与公园之间，在双年展的室内展示厅之外的空地，搭建一个户外的篷子空间，基本结构是以木、竹、藤条搭建成的篷子。这个空间，也构成连接两个展示空间的通道，从功能上说是提供讨论，播放活动的空间。“村雨”项目将在这个空间中将开展系列研究工作，主要观测居住和工作在珠三角某些城市社区及郊区村落艺术群体，如何针对社区社会环境进行工作，以及他们自身生存的情况。此研究不仅针对艺术人群从事社会实践情况，而且由于他们自己生活在社区环境中，也针对他们的社会实践和生存之间的关系。而通过对这些艺术群体的研究，期待能折射或者说“带出”对这些地区居住人群的生存状态的展现。本次研究项目将由西三电影制片厂（广州西三）、鳌湖艺术村（深圳）、上阳台（广州）三个项目构成。

In the open space between the village and the park of Nantou Ancient Town and outside the indoor exhibition hall, a tent made of wood, bamboo, and rattan is built. The tent constitutes a connection between the two exhibition spaces, and in terms of functions, it creates a space for discussion and video playing.The Village Rain Project will be carried out in the tent. It mainly looks into artist groups living and working in certain urban communities and suburban villages in the Pearl River Delta region, such as how they deal with communities, and how they live there. The project will focus on not only the social practice of the artists, but also the relationship between their social practice and lives as they are living in the places where they work. It is hoped that the study will reflect, or display what life is like for people represented by the artists in these places. The research project will consists of sub-projects, namely Xisan Film Studio (Xisan, Guangzhou), Newwho Art Village (Shenzhen), and SoengJoengToi (Guangzhou).

村雨项目：开幕活动
Village Rain project: Opening Activity

西三电影制片厂：120公里外
Xisan Film Studio: 120 kilometers away

《漂浮的基建》放映与分享会
Video presentation of Threshold Infrastructure

鳌湖的“倒带”与“快进”
Newwho Art Village

上阳台：《开台》
SoengJoengToi ：HoiToi

个展项目
Solo exhibition Project

2019年6月25日，徐坦项目《个展》在肇庆市四会县石狗镇金坑乡大坳村翁氏兄弟家展开，这是《个展》项目的首次实施。由“徐坦开放性工作室”主持实施。徐坦以《社会植物学》为题，于2013-15年间数次在这个村里做调研，并制作和完成了一些视觉作品。为了本次《个展》项目，徐坦选取了两件录像作品，在“徐坦开放性工作室”的协助下，携带录像播放设备到翁氏兄弟家做了播放。《个展》是系列性的项目，将会不断地把作品，也就是调研，特别是研究阶段性的成果，带到当初进行调查活动的现场——主要是农村村民的家里和村落活动现场，以及其他调查现场。

Xu Tan project Solo exhibition was launched at Weng brothers' home, Daao village, Jinkeng Township, Shigou Town, Sihui County, Zhaoqing City On June 25, 2019, which is the first implementation of individual exhibition project. It is chaired by Xu Tan open studio. With the title of Socio-Botanic, Xu Tan did research in this village several times during 2013-15. After research, he produced and completed some visual works. For the project of Solo exhibition, Xu Tan selected two video works and, with the help of Xu Tan open studio, they brought the video playing equipment to the Weng brothers' home to play. Solo Exhibition will be a series of projects, and will continue to bring the works, that is, the research, especially the research results, to the scene where the investigation was conducted—mainly the villagers' homes and village activities, also other investigation sites.

个展项目(广东，四会）
Solo exhibition Project（Sihui,Guangdong)

当我妈迷失在林中时，谁在和她说话？
Whom is my mom talking to when she is lost in the forest？

个展项目(广东，韶关）
Solo exhibition Project(Shaoguan,Guangdong)

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有多少神奇故事把你传扬
How many amazing stories have been spread about you

社会植物学——捱／动物性自由 
Socio-Botanic - Endurance/Animalistic freedom

旧金山社会植物学
Socio-Botanic of San Francisco

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有多少神奇故事把你传扬
How many amazing stories have been spread about you

社会植物学——捱／动物性自由

Socio-Botanic - Endurance/Animalistic freedom

2016年12月23日
2021.12.23

2012开始的《关键词实验室—社会植物学》，于2012年立项，由于迅速发展的珠三角城乡，其植被变化状况越来越引起我注意。我想知道，人类的社会行为如何改变植被以及“自然”环境的，这个地区的社会活动，意识形态和文化活动对于植物世界所带来的影响是什么，人们如何使用自然。

Keywords Lab: Socio-Botanic,which started and established in 2012. Due to the rapid development of urban and rural areas in the Pearl River Delta, its vegetation changes have attracted more and more attention. I want to know how human social behavior changes vegetation and the "natural" environment, what is the impact of social, ideological and cultural activities on the plant world in this region, and how people use nature.

旧金山社会植物学

Socio-Botanic of San Francisco

2017年3月19日
2017.03.19

2015-16 年进行了《旧金山社会植物学》项目 ( 本项目由旧金山中华文化中心支持实施）。我前面谈到，我工作的主要区域是珠三角，而对于大部分都是讲粤语的海外华人社区也有浓厚的兴趣，我把海外华人社会的文化看成整体的粤语文化的延伸和发展。 所谓延伸性的工作，即在海外华人社区进行工作，我将移民社会和移民植物进行比较。不仅试图理解华人现今的意识状况，并且和在中国大陆的社会意识进行比较，以理解所谓中国的文化历史和发展状况。关键词实验室涉及“公共实验室”的想法（概念），意指将社会议题研究从个人研究方式转向公共性的方式，这里将涉及大量的辩论和争议。在“旧金山”项目中，我通过对几位有双重身份的人士的关注及研究，试图对关键词项目的研究方式作出一些改变。他们都是社会运动人士，同时又是艺术家，并且试图以自己的艺术活动作为社会运动的实践。我通过对这几位人士的社会及艺术活动的叙述进行观察，发现可以进入更广泛的社会空间，并且由他们的活动，将研究带到更开阔的场域。




The Socio-Botanic of San Francisco project was conducted in 2015-16 (this project is supported by the San Francisco Chinese Cultural Center). As I mentioned earlier, the main area of my work is the Pearl River Delta, and I have a strong interest in overseas Chinese communities that are mostly Cantonese-speaking. I see the culture of overseas Chinese societies as an extension and development of the overall Cantonese culture. The so-called extended work, that is, working in overseas Chinese communities, I compare immigrant society with immigrant plants. Not only try to understand the current state of consciousness of the Chinese, but also compare it with the social consciousness in mainland China to understand the so-called cultural history and development of China. Keywords Lab involves the idea (concept) of "public lab", which means to shift the research of social issues from a personal research approach to a public approach, which will involve a lot of debate and controversy. In the Socio-Botanic of San Francisco project, I tried to make some changes to the research method of the keyword project through the attention and research of several people with dual identities. They are both social activists and artists, and they try to use their artistic activities as the practice of social movements. By observing the narratives of the social and artistic activities of these individuals, I found that I can enter a wider social space and take their activities to bring research to a wider field.

有多少神奇故事把你传扬

2018年7月10日（周二）19:30
2018.07.10 (Tues) 19:30

放映Screening ︎

《在中国家里制造，之一》《夏屋，苏联人》
《未来城市，小巷农业》

《在中国家里制造，之一》1997，33’51

《夏屋，苏联人》 2015 ，38’23

《未来城市，小巷农业》 2016 04’41

开头曲《少林，少林》，少林少林，有多少英雄豪杰都来把你敬仰；少林少林，有多少神奇故事到处把你传扬；精湛的武艺举世无双，少林寺威震四方，悠久的历史源源流长.......

电影“少林寺”的这个欢快的插曲，至今还时不时在我脑海里浮现，我会跟着哼哼。这里还有个故事。30年前的1986年，我在广州美院读研。当时本专业的师兄张海儿，用这首歌建立了一个陈述框架，就是，无论你把任何一个名字放进歌里面而替换“少林，少林”，这首歌都成立。比如，“迟科，迟科，有多少英雄豪杰都来把你敬仰”，“海儿，海儿，有多少神奇故事到处把你传扬”，都合适！我觉得十分奇特，似乎具有某种神秘性，也就是说，无论我们讲什么故事，似乎都有某种潜在的共通性在起作用。而下面，我正好要播放三个不同时期、地域的故事，但是我觉得有某种难以言说的共通性。

因为说要聊最近（2016年）的工作，我最近的工作都是关于九十年代的，但也还有一部分现在的事情，所以干脆把九十年代和今天连起来看。九十年代的时候，我们都叫后八九艺术，之前是八五新潮，到我们那个时候就是后八九。后八九有一个很重要的特点就是去政治化，很多批判性的艺术，政治性很强，关于伤痕呀，在这个时期都成为了过去。后八九的艺术家都有一个特点是，反感你问我政治问题。1997年我们去荷兰，布雷达参加由寇了缪勒博物馆的玛丽安娜 波罗策划的《另一次长征——中国观念艺术》展览，在2016年，当我，汪建伟与玛丽安娜在广州重逢的时候，汪建伟告诉我们说，当时有美国记者问他，你怎么看当时的政治现状？汪建伟反问这个记者：你为什么不和我们谈艺术，而老问政治问题？这很明显的是，我们要和西方谈艺术，是在艺术层面上而不是政治层面上谈。而85新潮时期的艺术是不一样的，85的艺术有很明显的批判的含义。我认为后89这种去政治化是影响到了今天，甚至今天这个新一代时尚潮流的艺术家，这种去政治化，依然是在的。除了一些对社会实践和介入的艺术家，是开启另外一个对政治的关注之外，但是现在主流的还是和后89的那个线索，一直延续下来的。这是一个问题。

但是我觉得，90年代确实有些特殊的地方，我也不全面的分析。但是我现在要讲有一个问题是值得谈的，九十年代是我们中国人对身体的归宿开始有认识的一个时期。比如说，就算到1989年，大家谈社会问题还是用一种意识形态或是理想化的方式，比如说是从启蒙这样的概念来谈的。到了九十年代开始的时候，突然整个情况转变了，由于经济的发展，很多文化人下海。另外就是身体的归宿感。关于这一点，其实蛮重要的。但是到今天为止，我们都没有对身体的归宿感这个问题，进行研究和批评。因为我当时就是说，身体归宿感的发现带来的乐观主义，其实是短暂的，可能就是一两年，马上就进入到资本主义身体消费的情况里。

这个时候，色情行业同时出现了。也是由于色情行业的出现，掩盖掉了一个很重要的问题，即我们现代中国人意识中的身体的归宿感的问题，被对色情的批评掩盖掉了。那个时候，比如九十年代初会有这样的事情：某个村子，只有一千个村民，却有四十个发廊这样荒诞的事情。那么就是说，我在九十年代那个阶段的工作，是特别受到身体归宿感这个事情的冲击。这个事情现在回头看，是有点非理性的，但同时却有点兴奋和一点乐观主义的。从来没有面临过的情况，我甚至都有点不知道如何去面对这个问题。

但是我现在要放一个录像，你可以看到那个时代，各种很混乱的想法。比如宗教和革命的意识形态混在一起，群众性的娱乐活动又和传统的在一起。你们都知道有一首歌叫做《万恶淫为首》。《万恶淫为首》的故事其实是非常荒诞的，好像是这样的一个故事。唱歌的这个人好像是一个盲人，她的妈妈不是亲妈，而是他爹娶的后母。他爹去世后，有了别的男人，这个男人又成了一个新的父亲。所以他相当于是后母的继父，那么这个后母的继父又和后母一起陷害兄弟两人，导致一个人盲了，一个人死了。但是这个盲人唱歌的时候，歌词说，不管他们（后母和继父）做了什么，他们都是我的爹妈。在现在的中国人看来是非常不可思议的。

所以为什么我刚才要用《少林，少林》这个歌，“多少英雄故事把你颂扬”。这个被颂扬的主角无论是谁，这个陈述句都是合理的，但是却会让我们感到隐含着的感觉和美学变化，我是想说，是什么共通的，神秘的，背后的故事把“你”颂扬，和当“你”被颂扬了又意味着什么。

我在90年代最主要的认识是：“政治”改变了，身体概念的改变就是政治的最大的改变，从“身体”含义的改变，我们更接近了“生命政治”的通道。

第一部影片是九七年做的。第二部是2015年在乌拉尔双年展时做的录像装置中的一段视频。

俄罗斯有很多和我们很像的地方，就是某种社会主义。影片中的院子，是勃列日涅夫时代，政府分配每个城市公民家庭一块大约相当于我们中国一亩半的地，免费的。房子叫做“夏屋”，而在这里不能建固定建筑，有点像中国农业用地里面的建筑只能是“临建”，作为临时建筑，不能抵御冬天的寒冷。而且在俄罗斯乌拉尔地区，春秋也是寒冷的，只有夏日（5月－9月），人们才能去享受一下与土地和“自然”的接近，所以是“夏屋”。影片中这家人的祖父母到父母都很爱田地，俄罗斯人对田地有深厚的感情，因为他们认为，俄罗斯社会从传统来说是农业文明的社会，只是被斯大林主义的现代化切断了这条文明的根。

接下来，第三部播放的短片，是2016年拍摄的，是还没有剪（研究）的短片，从这里我们可以看到新加坡的“城市种植人”。这部短片是在新加坡的唐人街牛车水拍的。拍摄的时间是在2016年8月某日上午九点左右。片子中主要的人物是一个社会运动分子，又是一个种植者。她原来是很健康的，但是后来，由于常常看到邻居的餐馆将新鲜蔬菜作为厨余随意丢弃，不能容忍自然资的被浪费，经常将餐厅作为垃圾丢弃的蔬菜拣回家吃，而在街道环境中，又有杀鼠的化学药剂，所以，据估计，在吃这些丢弃的蔬菜的过程中，不知道她吃了什么或许含有药剂的菜，就中毒了。几个月后，当我去访问她的时候，她慢慢恢复得可以走路了。我去采访她的“菜园子”，就在她住的街道的后街，后街上都是餐馆后门。而所谓的“菜院子”就是在狭窄的街巷里，用一溜盆钵种植少量各种蔬菜和花木，菜都是有机的。

总的来说，我讲的就是90年代自己作为一个艺术家，发现身体和意识的一体性，到后面慢慢开始扩展，越来越广泛。后来你慢慢的发现你关心到整体世界，那也是你身体的扩展。我觉得中国这几代人都是这样的一个过程，他不意味着你只关心自己，而不关心其他的人。我认为这都是身体的扩展，这也是的一种意识变化的本身，身体意识是意识共同体活动所涉及的最普遍的部分。同时也是我所认为的，在意识中的“我与TA者”关系变化的过程。

我前面说过的，最后一部短片中的女主角，就是前面所说的社会运动者，她告诉我，楼下那些有机餐馆很浪费，把每天用不完的有机蔬菜倒在垃圾箱里，我当时采访的时候确实看到垃圾箱里有很多昨日倒在里面的蔬菜，看起来很新鲜。这位女士说，她和她的同事感到太浪费，有机餐馆作为一种新的所谓环保消费方式的标榜者，对于环境资源究竟更爱惜，还是更浪费？所以她们经常会将垃圾箱里的新鲜蔬菜捡回来吃。我猜想，他们这些保护自然的人，连垃圾箱里的食物都会吃，是一种什么样的心境。

但是，邻居的街道餐馆的人觉得街道里有很多的老鼠，下了鼠药，她可能吃了鼠药，有一天她在坐飞机的时候，突然间就中风了。她才42岁。

我觉得在城市种植运动里面有一个倾向，就是种植者们对现代科学技术，对人类文明的未来究竟是继续具有进步还是破坏意义，持怀疑。我在新加坡还采访了其他几个城市农夫，他刚刚开始去种田的时候，有大学教授，还有一些官员跑来讲，你们这是misleading young people，误导年轻人，引导他们走向一个社会进步的相反方向。因为教授官员觉得种田是一件过于简单的劳作，是倒退。城市农夫们一直认为科学有好处，但是也有坏处。我觉得这在当下的资本控制一切的时代是个蛮有意思的意识。

我认为技术从来就是政治的，而且首先是为权势服务，在今天，技术首先是为资本服务，我们常常爱把科学技术从社会语境中抽离出来，把它看成是人类文明推进的正能量这么一种中立的和进步的事物，但是到了具体的社会语境里，它却不是这样的。

我最近也在硅谷做了调查，我觉得人类发展的速度是呈几何型的，越来越快。比如说现在过去了五十年，比过去五百年还要多。那么未来可能一年等于我们现在十年还要多。那么这种迅速发展的后果将是不可预测的。

我们现在面临的状况是，从我们现在的社会，从很多人吃饭都有问题，到来自最极端的科学的与资本主义，以及极权资本主义“强强联手”所带来的不确定未来的威胁，等等问题。这整体是一个很长的链。中间有很多事情是人类过去没有面对的，更不要说解决，到现在也没有清晰的所谓“解决方案”。另外一个方面呢，有权力的人，又是一种情况。利用资本和权力，也就可以最大可能的利用技术，以及利用对技术发展的美好幻想，以控制多数人，造福自己少数人。

以上这些项目都是我个人，直观地面对世界，也包括思想的面对和体验。

深港城市双年展 
村雨项目

Shenzhen Biennale of Urbanism and Architecture
Village Rain project

2017年12月15日-2018年1月10日
2017.12.15-2018.01.10

在南头古城的村与公园之间，在双年展的室内展示厅之外的空地，搭建一个户外的篷子空间，基本结构是以木、竹、藤条搭建成的篷子。这个空间，也构成连接两个展示空间的通道，从功能上说是提供讨论，播放活动的空间。“村雨”项目将在这个空间中将开展系列研究工作，主要观测居住和工作在珠三角某些城市社区及郊区村落艺术群体，如何针对社区社会环境进行工作，以及他们自身生存的情况。此研究不仅针对艺术人群从事社会实践情况，而且由于他们自己生活在社区环境中，也针对他们的社会实践和生存之间的关系。而通过对这些艺术群体的研究，期待能折射或者说“带出”对这些地区居住人群的生存状态的展现。本次研究项目将由西三电影制片厂（广州西三）、鳌湖艺术村（深圳）、上阳台（广州）三个项目构成。


“西三电影制片厂”强调专属观众“村民”，它是几个艺术家建立起来的联合集体行动，一个西三村问题的影像加工厂。他们用媒体的方式在西三村做田野，尝试让影片成为一种公共的“消息”在村里流转。更或是成为一个村子的第三方“媒体”，在未来的某一天，能够使他们与村民手拉手一起做一些应然的事。

观澜鳌湖老村，建于清末，原是一座有着百年之久的客家村落。从2013年至今，逐渐形成一个除少量原住民、各类型外来打工人员和拾荒者外，以艺术群落为主体的艺术村。既是艺术家又是村民的邓春儒组织了一系列村落艺术活动，并持续展开大量专门为周边村落社区服务的艺术文化活动，而对社区居住者直接发生作用。

上阳台SJT是黄边站在2016年发起的平台性、共治的实践空间项目，2017年正式创立，选址在海珠区昌岗地铁站附近的晓园新村。我们希望来自不同领域的才能在其中共振，这意味着需匹配超出惯习、自身即是一种实践的运营、组织和决策机制，也意味着要发明其他突破固有想象的方法，使上阳台成为持续地联结与释出能量的有机生物。




In the open space between the village and the park of Nantou Ancient Town and outside the indoor exhibition hall, a tent made of wood, bamboo, and rattan is built. The tent constitutes a connection between the two exhibition spaces, and in terms of functions, it creates a space for discussion and video playing.

The Village Rain Project will be carried out in the tent. It mainly looks into artist groups living and working in certain urban communities and suburban villages in the Pearl River Delta region, such as how they deal with communities, and how they live there. The project will focus on not only the social practice of the artists, but also the relationship between their social practice and lives as they are living in the places where they work. It is hoped that the study will reflect, or display what life is like for people represented by the artists in these places. The research project will consists of sub-projects, namely Xisan Film Studio (Xisan, Guangzhou), Newwho Art Village (Shenzhen), and SoengJoengToi (Guangzhou).


Xisan Film Studio focuses on the villagers as its exclusive audience. It is an image processing studio jointly established by several artists to reflect issues happened in Xisan Village. They do field work in the village by means of media, attempting to make the film a kind of public information or even a third party media throughout the village. They expect to do something together with the villagers some day in the future.

Guanlan Aohu Old Village was built in the late Qing Dynasty. Since 2013, it has developed gradually from a century-old Hakka village to an art village dominated by art colonies, supplemented by a few indigenous people, all kinds of migrant workers, and scavengers. Deng Chunru, who is an artist as well as a member of the village, organized a series of village art activities and continued to organize a great number of art and culture activities for communities in peripheral villages to directly influence the community residents.

SoengJoengToi (SJT) is HB Station’s practical space project, a platform-dependent and synergic project initiated in 2016, officially founded in 2017. It’s located in Changgang subway station, Haizhu District, close to the Xiaoyuan  New Village. We hope talents from different areas can resonate, and this effort means to select beyond habits, a mechanism which is an operation, organization and decision-making of practice itself, also means to invent other ways to break through inherent imagination, so that SoengJoengToi can be an organic organism to continue to link and release its own energy.